الرئيسية / الحركات الاجتماعية / إيران: من يتذكر ال 8 من مارس 1979؟
النساء في إيران
إيران: من يتذكر ال 8 من مارس 1979؟

إيران: من يتذكر ال 8 من مارس 1979؟

إيران: من يتذكر ال 8 من مارس 1979؟

مقابلة مع فاريبا لشيرين شالكوي ، مارس 2019 في بروكسل.

هل تتفضلين وتعرفي لنا بنفسك؟

فاريبا – اسمي فاريبة ، أنا شيوعية وعضوة في منظمة نساء 8 آذار (إيران – أفغانستان). إنها منظمة مستقلة وديمقراطية بمقاربة ثورية. نعني بكلمة “ديمقراطية” أن النساء من مختلف الأيديولوجيات والخلفيات يمكن أن يصبحن أعضاءً في منظمتنا. “الاستقلال” يعني أننا ننظم أنفسنا بشكل مستقل عن الرجال وأي مؤسسة أو حزب سياسي. النساء الأفغانيات هن أكثر النساء اضطهاداً في إيران. لا يعتبرن مواطنات كاملات المواطنة ، وبالتالي لا يمثلن على أنهن إيرانيات.

تتزايد أرقام العنف ضد المرأة. في عام 2014 في أصفهان ، وقعت سلسلة من الهجمات بمواد كيميائية من قبل الرجال الذين شعروا أن هؤلاء النساء لا يرتدين الحجاب بشكل صحيح. في ذلك الوقت ، فهمنا أننا بحاجة إلى بناء تحالف مع نساء أخريات من أجل العمل على المدى الطويل وليس فقط على أساس كل حالة على حدة. قبل عامين ، بدأنا العمل في حملة تسمى كرزار (# كرزار) لمكافحة عنف الدولة، الاجتماعي، المنزلي والعنف ضد المرأة في إيران. همت الحملة نساء منظمة 8 آذار بالإضافة إلى ناشطات أخريات ومنظمات نسائية ونشطاء يساريين. إن ربط أشكال العنف الثلاثة المختلفة – الاجتماعي والمنزلي و عنف الدولة – أمر أساسي بالنسبة لنا. إذا استخدمنا ببساطة مصطلح “العنف ضد المرأة” ، فإن الناشطين اليساريين غالباً ما يركزون فقط على عنف الدولة وليس على العنف المنزلي. عند الحديث عن اجتماعي (في الأماكن العامة) والعنف المنزلي ، تميل بعض النسويات إلى وضع عنف الدولة جانبا. نؤكد أن الأشكال المختلفة للعنف مترابطة وعلينا محاربتها جميعًا. الموقف السياسي المهم الآخر لكرزار هو أننا نعتبر جميعًا أن وضع المرأة لا يمكن أن يتغير طالما ظل النظام الإسلامي في السلطة في إيران. هناك منظمات سياسية أخرى في المعارضة مثل مجاهدي الشعب (المجلس الوطني لمقاومة إيران) أو المؤيدين للإمبريالية أو الملكيين ، لكننا جزء من نهج مختلف تمامًا. كرزار تحالف في المنفى: يعيش معظم أعضائه في بلجيكا وإنجلترا وهولندا وكندا وتركيا والسويد. تتابعنا النساء أيضًا في إيران ولكن ليس لدينا أي اتصال رسمي معهن لما يشكله ذلك من خطر عليهن.

هل يمكن أن تخبرينا المزيد عن الوضع الحالي في إيران؟

بعد وصول النظام الإسلامي إلى السلطة في فبراير 1979 ، كان لدينا دائمًا حركات مقاومة. ولكن في العام الماضي ، كانت هناك انتفاضة شعبية كبيرة ، دي ماه، مما قلب المناخ السياسي. قبل هذا الحدث ، كانت الإيديولوجية السياسية الرئيسية للمعارضة هي الإصلاحية. إذا أردت أن تفعل شيئًا ما، فسيخبرك الجميع أنك بحاجة إلى “مزيد من الوقت” ، وأن “الأمور ستتغير مع رئيس آخر” … لقد تغيرت بعض الوجوه مثل موسوي أو خاتمي أو روحاني ولكنها لم تغير شيئًا في الوضع السياسي لأن الجميع يدافعون عن مصالح الطبقة الحاكمة. كانت انتفاضة داي ماه مهمة حقًا لأنه لا يمكن لأحد تصديق الغضب الناس الكبير الذين هتفوا بأنهم لم يعودوا يريدون النظام الإسلامي. مساكين ، أقليات عرقية ، نساء ، رجال ، جميعهم خرجوا إلى الشوارع في مئات المدن والقرى ، حتى ولو كنت ناشطًة ، لم أسمع الأسماء مطلقًا. لقد كان من المفاجئ للإصلاحيين الذين ادعوا أن الطبقة العاملة والمتدربين دعموا النظام. منذ الانتفاضة ، فقد الإصلاحيون قوتهم. هذا هو الوقت المثالي للحديث عن التغيير والبدائل.

يصادف هذا العام 2019 الذكرى الأربعين لاستيلاء النظام الإسلامي على الثورة. في ذلك الوقت ، تولى الأصوليون الدينيون السلطة لكن الثورة لم تكن من صنعهم. لقد بدأت بالمنظمات اليسارية والشيوعية والعلمانية. لقد ارتكب اليسار خطأً كبيراً عندما فكر في أنه يمكن أن يتحالف مع الإسلاميين ضد الشاه والقوى الإمبريالية. نظرًا لأن معظم الإيرانيين متدينون ، فقد ظن اليسار أنه يمكن استخدام الخميني كزعيم عقائدي إسلامي للثورة وتغيير المجتمع لاحقًا. لكن كان للخميني أجندته الخاصة وأراد إقامة دولة إسلامية وإنشاء حزب الله. بعد عامين من الحرية السياسية ، بدأ النظام بحظر جميع الأحزاب السياسية الأخرى. لمدة 7 سنوات ، تم القبض على الآلاف من الناشطين والمعارضين السياسيين وقتلهم. لم نخسرهم جسديًا فحسب ، بل خسرنا تجربتهم أيضًا. هذه خسارة كبيرة للأجيال الشابة التي نشأت تحت هيمنة النظام الإسلامي. أما ما تبقى من “جيل الثورة” فقد ذهب إلى المنفى أو أصبح غير نشيط سياسياً. في التسعينيات ، بدأ النظام يمنح حرية أكبر للسماح للأحزاب الإصلاحية برؤية ضوء النهار. ومع ذلك، لم يتم بناء هذه الأحزاب والمنظمات والنقابات من قِبل الشعب بل من قِبل الجزء الإصلاحي في الحكومة. هذه هي الأحزاب التي بنيت من فوق والتي يسيطر عليها النظام. وأنشأوا “نقابات” و “منظمات” مزيفة للسيطرة على الناشطين.

قبل عشر سنوات، قبل “الحركة الخضراء” لعام 2009 ، كان لدينا حركة من الطلاب/ات والعمال/ت والمدرسين/ت والنساء. بعد انتفاضة ديسمبر 2017 ، أصبحت كل هذه الحركات وخاصة علماء/ات البيئة والنساء والسائقين/ت والممرضات والمعلمين/ات متطرفة. على سبيل المثال ، ظهرت نقابات جديدة غير رسمية وتحاول أن تظل مستقلة عن الدولة كالعمال/ات في مصفاة سكر هفتتاف. هذا التطرف لا يأتي من أي مكان. في العقد الماضي، اقترب النظام من الدول الرأسمالية الغربية المتقدمة. يقول إنه معادي للإمبريالية لكنه مجرد واجهة. قبل كل شيء ، كان لديه وهم بأن هذه العلاقات ستساعد في حل آثار الأزمة الرأسمالية العالمية. وقع روحاني اتفاقية نووية في عام 2015 مع مجموعة 5 (أمريكا، الصين، فرنسا، المانيا، انجلترا)، والتي جلبت المزيد من رأس المال وسمحت بتوقيع عقود رسمية مع عصابات. ولكن في جميع البلدان ، تعمل السياسات النيوليبرالية على توسيع الفجوة بين الأغنياء والفقراء. في مايو 2018 ، أعلن ترامب انسحاب الولايات المتحدة من الاتفاقية وأعاد فرض عقوبات اقتصادية ثقيلة. في ليلة واحدة ، تضاعفت تكلفة المعيشة ثلاث مرات. هل يمكننا تخيل ذلك؟ لم يعد هناك أي منتجات مستوردة من الغرب مثل بامبرز أو منتجات النظافة النسائية. بعض العمال لم يتلقوا رواتبهم لمدة عام (شهر أو شهرين من السنة على الأكثر). يتعلق هذا بكل من الشركات العامة والخاصة، على الرغم من صعوبة التمييز بينها في إيران. على سبيل المثال ، يمتلك العديد من الحراس، جيش النظام شبه العسكري ، هذه الشركات “الخاصة” المزعومة. اضطر العديد من الشركات الصغيرة إلى الإغلاق وفقد العديد من الأشخاص وظائفهم لسنوات. هناك مظاهر لم نرها من قبل. ينام بعض الناس في القبور الفارغة بالمقابر لأنهم ببساطة ليس لهم مكان آخر يمكنهم الذهاب اليه.

المناخ والقضايا البيئية مهمة أيضا. يقول العلماء إن أجزاء من إيران ستكون غير صالحة للسكن قريبًا. في المناطق الريفية، غالباً ما يكون الوضع أكثر خطورة لأن بعض الناس لا يحصلون على المياه. بدأت حرب المياه في إيران. في أصفهان الأسبوع الماضي ، يمكن أن نرى أن المياه كانت تتدفق مرة أخرى في نهر الزيندة ولكنها تستخدم بشكل رئيسي للسياحة. سيحضر صناع القرار هذه المياه من مدن وقرى أخرى، خاصة في المناطق السكنية العربية في إيران. تنطرح القضية البيئية كأولوية على القضية الوطنية لأن المياه مأخوذة من المناطق الفقيرة حيث لا تتمتع الأقليات بحقوق. أصفهان مثال جيد لأن هناك العديد من الصناعات المعدنية التي تحتاج إلى الكثير من الماء بينما تقع المدينة في وسط الصحراء. يمكنك أن تتخيل؟ انه حقا أمر لا يصدق. أراد الشاه تطوير الصناعة لمكانة المدينة وجلب الكهرباء إلى المركز. اليوم ، إذا أردنا الحفاظ على الصناعات (على سبيل المثال في هفت-تافه) ، يجب علينا استخدام كل المياه. من ناحية أخرى ، إذا تم إغلاقها ، يفقد 5000 عامل وظائفهم. هذه مجرد أمثلة على الصراع بين رفاهية السكان والأجندة الليبرالية الجديدة للنظام الإسلامي.

الأزمة التي جلبتها الرأسمالية في إيران ليست اقتصادية فحسب، بل سياسية أيضًا. توجد تناقضات داخل النظام الإيراني ولكن أيضًا بين النظام الإيراني والدول الغربية وبين النظام الإيراني والقوى الأخرى في الشرق الأوسط. حتى داخل النظام ، لا تعرف الحكومة كيفية حل الأزمة ولم يعد هناك وحدة كما كان الحال قبل 30 عامًا. تاريخيا ، هناك اتجاهان سياسيان رئيسيان. من ناحية ، هناك أولئك الذين يعتقدون أننا بحاجة إلى تعزيز المسحة الأيديولوجية للنظام الإسلامي والحفاظ على حلفائنا مثل روسيا والصين ضد “الإمبريالية” لأن معارضة الولايات المتحدة مفضلة عند من يدعم النظام وأنصاره. من ناحية أخرى ، هناك “أنصار روحاني” الذين يعتقدون أننا يجب أن نطور علاقاتنا مع الغرب لتحقيق أجندة النظام الليبرالي الجديد: لدخول السوق العالمية من خلال توفير يد عاملة رخيصة و المستهلكين. منذ مناورة ترامب الأخيرة ، كلا الاتجاهين في أزمة. نحن خائفون من حرب مع الولايات المتحدة ولكن ليس من السهل التنبؤ بها. في رأيي ، نحن بالفعل في حالة حرب. ليس في إيران بل في سوريا وأفغانستان واليمن والعراق وفلسطين ولبنان. أينما كان النظام الإيراني يشن حربًا لتقوية جبهته ضد الولايات المتحدة وحلفائها مثل إسرائيل والسعودية وتركيا. هناك تيار وطني قوي في إيران والعديد من الإيرانيين عنصريون تجاه العرب والأفغان والأقليات العرقية. ومع ذلك ، فإن النظام لا يعترف بهذا الوضع المعقد لأنه بالنسبة للنظام الإيراني ، إما أن تكون معه أو مع الولايات المتحدة. هذه الديناميكية مهمة جداً للنظامين الإيراني والأمريكي لأنها تمنع الناس من رؤية البدائل.

بالنسبة لمسألة معاداة الإمبريالية، من بين أكبر أخطاء الشيوعيين أنهم لا يفهمون ان جوهر الإمبريالية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بعلاقات الإنتاج. يعتقد بعض الشيوعيين أن الإمبريالية لا تمثلها إلا الولايات المتحدة لأنها أكبر قوة عسكرية في العالم وموجودة في العديد من الصراعات. لكن الإمبريالية تقوم على الإنتاجية ولم يكن النظام الإيراني معاديًا للإمبريالية أبدًا. منذ البداية ، تبنى هذا النظام سياسة اقتصادية دولية كانت مصالحها هي بالضبط مصالح الامبريالية. احزاب مثل معاداة الامبريالية وغيرها من التيارات تستمر في ارتكاب هذا الخطأ لأنها لم تعاصر ثورتنا. يحافظ النظام الايراني على علاقات اقتصادية امبريالية مع جيرانه، بما في ذلك سوريا. لذلك لا يمكن أن يصنف على أنه “معاد للإمبريالية”. لذا، عليه أن يكون اشتراكيًا ، وهو ما لم يحدث في إيران. إن دعم هذا النظام واعتباره معاد للإمبريالية هو خطأ كبير ترتكبه بعض الحركات اليسارية الغربية التي تستند فقط إلى صورة كاذبة. هناك طريقة أخرى مضللة للحكم على نظام مثل إيران وهي تبني نسبية ثقافية معينة ودعم فكرة أن “الإيرانيين ليسوا مستعدين للاشتراكية أو المناهضة للرأسمالية أو تحرير المرأة “. لكن هذا خطأ!

هل يمكن أن تخبرنا عن وضع المرأة في إيران ، ولماذا تعتبرين شهر مارس مهمة للحركة النسائية الإيرانية؟

المرأة هي الضحية الرئيسية للفجوة الاقتصادية التي تقسم الطبقات. إنهن أول من يعاني من الضغوط الاقتصادية و بالتالي ضحايا الفقر ، كما هو الحال في كل مكان. الفقر والبروليتاريا مؤنث بشكل أساسي. إنه نفس الشيء في إيران.

في معظم البلدان النامية ، لا يزال هناك خليط من العبودية والإقطاع والرأسمالية. بالإضافة إلى ذلك ، تستخدم الدولة الإسلامية الدين كأداة أيديولوجية للسلطة والهيمنة. كان النظام الإسلامي في إيران أول من بنى دولة إسلامية مع الله باعتباره الحاكم الأعلى. كل هذه العناصر تدعم وتغذي تبعية النساء لما نسميه نظام القمع الأبوي. بالطبع ، كان على الأئمة تعديل القوانين الدينية الإسلامية منذ آلاف السنين لاستخدامها في دولة رأسمالية حديثة ، لكن العديد من قوانين الشريعة لا تزال قائمة على أيديولوجية العبيد والإقطاع. على سبيل المثال ، يحق للأب قتل ابنته أو زوجته إذا كان يشك في أنها مارست الجنس مع رجل.

إن النساء محاصرات لأن النظام الرأسمالي والنيوليبرالي يشجعهن على مغادرة بيوتهن للعمل أو الدراسة ، ولكن من ناحية أخرى ، فإن الأيديولوجية الأصولية الإسلامية تنظر إلى مكانها في المنزل. لذلك ، يفرض النظام ارتداء الحجاب ، حتى تظهر النساء أنه عندما يغادرن منزل أزوجهن أو آبائهن، يكنن دائمًا تحت سيطرتهم، سيطرة الدولة وسيطرة الله. الحجاب يعمل كسجن محمول للنساء. ليس من السهل أن تكون امرأة في هذا التناقض. بعض الشيوعيين الثوريين لا يفهمون أن القوانين يمكن أن يكون لها تأثير حقيقي على حياة الناس. ومع ذلك ، إذا رغبت النساء في التمرد ومحاربة النظام الإسلامي ، فهن في المقام الأول يحتجن إلى حد أدنى من الحقوق الديمقراطية “البرجوازية” حتى يتم اعتبارهن مواطنات. في إيران ، عندما يرتكب شخص ما جريمة قتل ، يتعين عليه أن يدفع مبلغًا من المال (يُطلق عليه ضياء ويعني المال الدامي). هذا المبلغ هو النصف عندما يكون الضحية امرأة. إذا كانت المرأة تدلي بشهادتها في المحكمة ، فإن كلمتها تساوي نصف كلمة الرجل. مما يعني أنك تعتبر رسميًا نصف رجل. لا يسمح لك بالدراسة أو العمل أو السفر دون إذن من والدك أو زوجك. بالطبع، هناك العديد من النساء يتمتعن بهذا القدر من الحرية، خاصةً من سكان المدن، لكن الرجال لديهم القدرة على السيطرة على النساء وحرمانهن من هذه الحريات. كما يحق لهم ضرب النساء واغتصابهن. إذا اغتصبك شخص غريب ، فيمكنه أن ينكرك بسهولة بالقول إنك لا ترتدين الحجاب بشكل صحيح أو أنك لا تملكين إذنا بالخروج. إذا كانت المرأة متزوجة ، فليس من غير المألوف أن تدينها بالرجم حتى الموت بسبب علاقة مع رجل آخر.

بعد أسبوعين من تولي الخميني السلطة ، كان أول قرار محافظ هو إجبار النساء على ارتداء الحجاب في الأماكن العامة. في جميع أنحاء العالم، فإن الأهداف الأولى للهجمات المحافظة هي النساء. كان هذا هو الحال في أفغانستان مع طالبان، في العراق مع داعش، في الولايات المتحدة مع ترامب. في إيران ، كان ذلك في مارس 1979. لمدة ستة أيام ، خرجت آلاف النساء إلى الشوارع للاحتجاج على فتوى آية الله. بالمقارنة مع المظاهرات الأخرى خلال الثورة ، لم تكن هي الأكبر ، لكنها كانت في الغالب من النساء. لقد تعرضون للاعتداء من قبل متشددين إسلاميين مسلحين بشفرات الحامض والأسلحة النارية. نسمي هذا الحدث “ميلاد الحركة النسائية الجديدة” لأنها المرة الأولى في تاريخ البلاد الذي خرجن فيه إلى الشوارع للنضال من أجل حقوقهن. لقد غزت النساء شوارع الثورة ، من أجل التغيير الاقتصادي والاجتماعي ، ضد الحرب ، ولكن ليس من أجل حقوق المرأة. لقد كن شجاعات جدًا لمعارضة الخميني في ذلك الوقت لأن الجميع قبلوه كزعيم واعتبرته جميع الأحزاب تقريبًا معادية للإمبريالية. كانت النساء أول من يفهم أن النظام كان محافظًا وكان له شعار شهير: “لم نجعل الثورة تتراجع بل للمضي قدمًا! “. هذه القصة غير معروفة وغالبًا ما تكون مروية بشكل سيء. نحاول أن نبقيها حية مع الحركة النسائية. هناك كتب ومقالات  ومقابلات وأيضًا فيلم قصير بعنوان “السنة الصفرية” من إنتاج حركة تحرير المرأة في فرنسا. لم يتم الاعتراف بالدور السياسي للمرأة في ذلك الوقت من قبل الشيوعيين والاشتراكيين والعلمانيين. لسوء الحظ، في الوقت نفسه، في بعض المنشورات السياسية وحتى من اليسار، عوملت النساء على أنهن “برجوازيات” أو “ملكيات” أو “متعاطفات مع عائلة الشاه أو أشرف أو فرح” أو “الفاسقات”. بعد مهاجمة النساء ، بدأ النظام بمهاجمة التركمان والأكراد والعرب والمثليين جنسياً والأقليات الأخرى. وبعد ذلك ، في النهاية ، الأحزاب اليسارية. كما قال شاعر ألماني ذات مرة، “لقد جاءوا أولاً للبحث عن … ثم جاءوا لاستقبالي، ولم يتبق أحد للدفاع عني.”

كنساء ، علينا أن نقاوم الكثير من الأشياء وأن نحارب من أجل كل شيء: من أجل ما نريد أن نرتديه، ونأكل، ونقول، لما نريد أن نكون أو نفعله، من أجل حقنا في الذهاب إلى المدرسة، في العودة في وقت متأخر، لممارسة الرياضة ، … عندما تستيقظ، تبدأ “ضد والدك، أخيك، زوجك”. يتحكم النظام الغذائي في سريرك، خصوصيتك: “من يرافقك، لماذا، كم من الوقت ولأي نتيجة؟”. عندما تقاوم كل شيء ، فأنت مثل الجندي الذي يقف على أهبة الاستعداد باستمرار. تحتاج النساء إلى إيجاد طرق مبتكرة للنضال من أجل البقاء بشكل يومي والمضي قدمًا لتغيير أحوالهن. خطوة بخطوة. 60٪ من طلاب الجامعة من النساء، ما يدل على أنهن راغبات في التواجد في الاماكن العامة. كانت لحظة مهمة لان المجتمع بكامله انتفض ضد النظام. ما يعطي المزيد من القوة، المزيد من القدرة، المزيد من المساحة لإظهار أننا نرفض السيطرة على أجسادنا. النساء اللائي يزلن حجابهن في الأماكن العامة لا يفعلن ذلك فقط لالتقاط صورة ولكن لاتخاذ موقف، للنضال وبعث رسالة. هؤلاء النساء يردن الإطاحة بالنظام. بالنسبة لي ، بصفتي امرأة ثورية تهتم بتحرير النساء، فإن الحق في ارتداء الملابس كما يشاء المرء ليس غاية في حد ذاته ، بل هو حق أساسي يجب أن يتمتع به الجميع. لا تقتصر معركتنا على ارتداء الحجاب الإلزامي على الحق في اختيار ملابسنا، بل لها مستوى مختلف وأعمق وهو مفهوم الحجاب. للحجاب وظيفة خاصة، إنه علم النظام الإسلامي على أجساد النساء. إنه رمز تبعية المرأة، يعامل كسلع، أشياء جنسية. يحتاج القمع الأبوي في نظام الاستغلال الرأسمالي إلى السيطرة على أجساد النساء كوسيلة للإنجاب. إنها ليست مجرد مسألة دينية وأيديولوجية ، بل لها قواعد مادية حقيقية. إذا تبنينا نظامًا علمانيًا، فلن يعني هذا بالضرورة أن السيطرة على أجساد النساء ستتوقف.

في نظرك لماذا نحتاج الى نضال أممي؟

يجب أن نتعلم من بعضنا البعض، وليس نسخ بعضها البعض. لا يمكننا أن نملي كيف نناضل ضد الآخرين، لكن يجب أن نتعلم مما حققناه على التوالي. في كرزار ، من المهم للغاية أن نسمع أصواتنا. نحن لا ندعم النظام الإسلامي أو التدخل الإمبريالي.

لا أريد أن تناضل النساء البلجيكيات ضد النظام الإيراني. يمكننا أن نفعل ذلك بأنفسنا. لكن ما أريده هو أن يناضلن ضد النظام في بلجيكا. إنه دورهن. إذا ناضلن جيدًا ، فسيكون من الأسهل علينا النضال. تعمل الإمبريالية لأن الحركات المعادية للإمبريالية ضعيفة في الغرب. إذا كانت الحركة النسائية في بلجيكا ثورية وليست إصلاحية، فسنحصل على الكثير من الانتصارات في إيران. هذا هو شعور الأممية في رأيي. أنا لا أحارب فقط من أجل حرية الشعب الإيراني. إذا هزمنا النظام الإيراني من خلال ثورة، فإننا نمهد الطريق لشعوب العديد من البلدان الأخرى في الشرق الأوسط.

لدينا الكثير لتعليم النسوانيات الغربيات. إذا تعلمون الدروس حول القوى الرجعية في إيران ، فيمكنهن فهم خطر أقصى اليمين. إن الأممية لا تتعلق بتسول النسوانيات الغربيات للحضور إلى أحداثنا والتحدث نيابة عنا. إنه لطيف بالطبع وهو يوفر لنا الدعم، لكننا بحاجة إلى المزيد. نحن بحاجة إلى صراع دولي موحد ضد النظام الطبقي والنظام الأبوي.

ترجمة يوسف فاضل

أطاك المغرب

jeudi 28 février 2019, par Fariba (Iran), SHALKOOI Shirin

https://www.europe-solidaire.org/

 

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

Powered by moviekillers.com